Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 大日經敎主異義事 　　宥快私記 一。法性院幷三藏院。同薄伽梵句爲敎主。六 　　大法身唯理佛體也 一。正智院。存二義。一薄伽梵者。六大法身。 　　二四曼隨一自性身也 一。上人。義六大不二身爲敎主。是正智院 　　一義同也 一。實範。四曼自性身。通亙四身也 一。濟暹。四曼自性曼荼羅中台尊云也 一。信證僧正隨自之四曼分通別二義也 一。木幡慧心上人。三轉一體之身爲敎主 一。蓮花院義。本地法身者。四曼自性卽敎主 　　也 一。大樂院。本地身雖說法。因人絶聞。故隨 　　他住他受用說今經十輪院眞辨義同 之也 一。隆惠義。本地身者。一向無說法。故隨他 　　之身爲敎主也 一。重譽義。自性託他受用說今經也安然又
存此一 　　義 一。中性院。自性上加持身爲敎主也 一。慈覺智證。自受用爲敎主 一。安然。通自受用。然正敎主他受用也 一。覺苑。但通他受變化幷覺超一向他受用 　　爲敎主也 　　已上十九人異義也 法性院義曰。本地法身者六大法身也。次云 如來者住處也。卽六大法界也。眞言意。能所 相應故。能住所住共六大本初依正不下四 曼緣起。故今經敎主云本地法身也。取其 於六大上。正當經敎主得意者。六大而二唯 理法身前五
大次云如來住處唯智法身第六
識大此身 心互爲能所住義也。故自眷屬四種法身 乃至四重圓壇之聖衆悉六大法位諸尊可得 意。其故下釋衆成就句一相一味到於實 際文其實際者六大一實極位故云云是佛加 持身者。佛者上本地法身。加持身者釋如來。 卽所坐故。云其所住處。此所坐如來釋成云 名佛受用身也　住處云加持身事。所坐卽 能住六大法身依加持力所生故云加持。 下云旣從遍一切處加持力生此意也。名 身如餘經。鷲峯白鷺等非情不同爲住處。 自宗依正共住三摩耶云身也。名佛受用身 者。住處又云受用身。受用者智名字也理法 身住智故云爾。謂所住智受用能住之理 故名受用身也。加持住處者。理爲能加持。 智爲所加持。故六大本地之法加持也。如來 心王者。上指本地法身諸佛住者。智論意。 出梵天帝釋乃至菩薩住佛住等多種中。今 如諸佛云義也。旣從遍一切處者。六大法身 也。生者住處卽六大法界也。無相法身者本 地法身也。無二者能所共六大一實體無勝 劣故云爾也。而以自在已下受用以下釋段 也。薄伽梵至無二無別。當上然此自證等。 而以自在以下者。當爾時世當尊也。餘師同 之 正智院取二義。一義覺海
相承本地身者六大法 身。所住四曼隨一三摩耶身也。一能住本地 身四曼隨一大曼荼羅自性身也。所住三摩 耶智身。能住之佛身受用土故。名受用身 也。能住爲本地法身。中東唯理唯智法位無 人體。南方事轉位始成人體。此人最初故云 本地。又名自性身也。此二義共本地身今敎 主也。問云。正智院六大一義法性院義其別 如何。答。法性理智各各幷居。唯智唯理說法。 已云字自說字。義釋是唯種子位說也。 正智院六大不二佛身。謂六大而二位。法獨 存無說法義理智互融通成不二佛體。此位 說法名本地法身。此佛全體四曼相大之非 曼荼羅。又非六大各各幷居位。云性四曼。 存一義。但此佛立四曼能生義。故六大不二 性開而二。成不二而二一物德無淺深故。 法性且唯智法面立唯理義。正智院人爲面 成不二義。尋法本源不二而二。以何可定 耶。但字說法義中央種位也。云以三點一 體佛身置中央。故三點具足種子。卽形又爾 也 大樂院禪智房義眞辨義
相傳也本地法身者四曼之自 性也。此佛者法界宮自受法樂故。雖有說 法因人絶聞故。唯佛與佛境界法爾說故。 爲因機下隨他加持門傳說今經。移墨書 文字流傳閻浮故。隨他受用曼荼羅中臺 尊。今經敎主也。但薄伽梵句置敎主成就 事敎主根本故。雖擧之。正非當經敎主。此 義法皇祕記道場觀佛卽云他受用。以次云 如來爲敎主故今經敎主加持身也。又依 般若寺鈔等立此義也 隆惠善俊房義云。本地法身者。四曼自性身。 然本地無相位一向無說法。故下隨他加持 身說今經。今之經敎主加持身也。此義大都 同大樂院義。但以自性身說法有無爲異 也云云 　　私云。此人中古學者。道範等同時人也。此 人高野金堂於本地身無說法義七日論。 與力人六人也。此等背諸文違宗義。故 所罰大師明神。三人直死。餘三人其年内 沒也 中性院義云。今經敎主四身中自性身。本地 加持間加持身也。其故於薄伽梵自性身上。 具橫竪二義。橫卽自利方。微妙寂靜極位眞 諦離言法體故非敎主。此自性身中無言方 釋云本地法身。此自性裏含化他大悲之身。 是釋顯云是佛加持身。此佛身住加持俗諦 門說法。今經敎主也。然間薄伽梵句含本 地加持二德。其加持身曼荼羅中臺尊敎主 也。上次云如來者。此住處也。意如來加持身 其住處意也。故云如來名佛受用身同住處 也。然間。疏家不違加持身說法義。高祖至 二敎論。引當段經文明自性身說法得益文 不異此義也。中臺自性上加持故。不同隨 他加持。般若寺鈔云以是佛加持身曼荼羅 中臺尊釋故。疏家高祖乃至先德釋義不相 違。加持身敎主義也云云然諸師多謬自性身 中不知有加持身。或云他受變化談。同三 乘一乘佛敎。此偏失疏家深意。亡自宗本 意立此義事。疏家云。然以如來加持故。 從佛菩提自證之德文依此文非本地說 云。般若寺鈔云。次云如來是佛加持身者。曼 荼羅中臺之尊。此名佛加持身。當報身。亦 名字門道具足佛也。亦名具身加持也。其 所住處者。卽通受用變化身。故有四種法 身也文以此文本地加持取義異也 加持說方中性院薄伽梵位無言也。以是佛加 持身爲敎主。故云中臺尊也。大師以如來 等五句配五佛時。如來者當中臺也。當報 身者。不空心要云。中方毘遮那文理趣釋經 云。毘盧遮那如來名遍照報身佛文此意也。 字門道者。眞諦自性離言無文字說。住俗諦 門爲未來機作文字說。具緣品云。此第一 實際以加持力故。爲度諸衆生而以文字。 說文具身加持者。自性上加持非隨他加持 故云爾文 本地身方佛加持身般若寺鈔云中臺。大師 以五句爲五佛所坐。加持身中臺所坐云義 也。當報身者。非常隨他利物報身。理智相應 故云報也。故報身能住本地法身。次云如來。 如來所坐也。若約所坐。疏名佛受用身釋故。 受用報身爲所坐可得意也。具身加持者。 自性本有能住所住不二加持身故云爾。字 門道者。種子曼荼羅位說聲字實相本源也。 一義云。此文聊有深意。身心互爲能住所 住故。疏理爲能住。今智爲所住。正智院此 文能所一體故。依正不二上。爲顯卽一義。 無相法身無二無別意也已上 大正 校註 ＜原＞大正十年刊敎主義合纂本